Tensión entre usos recreativos y religiosos de las drogas

¿Son válidos los usos recreativos de drogas históricamente vinculadas a usos religiosos? Esta pregunta atravesó el panel “Drogas, identidades y cosmogonías”, donde las y los expositores plantearon que las sustancias psicoactivas aparecen ligadas desde tiempos inmemoriales a los relatos míticos que ofrecen una visión integradora del mundo. La brasilera Beatriz Labate planteó: “No hay contraposición entre usos tradicionales y recreativos, lo contrapuesto es el abuso”.

(México DF, 13 de Septiembre, 18 Hs) La tensión entre la carga simbólica y religiosa que se otorga en las culturas indígenas a la coca, la ayahuasca y el peyote con los actuales usos recreativos fueron parte del debate en el panel “Drogas, identidades y cosmogonías”, que se realizó en la primera jornada de la III Conferencia Latinoamericana sobre Políticas de Drogas.

“Para los campesinos la hoja de coca es esa sustancia que mascan, que sana, que les dice si se le morirán los animalitos o lloverá. Se usa como el elemento principal de rituales de la madre tierra”, comenzó Mary Ann Eddowes, directora de la Asociación Peruana de la Hoja de Coca y miembro del Comité Transdisciplinario de Medicina Tradicional.

Para esta especialista y chamán, las plantas hacen cirugía espiritual, “son seres de luz que bajan a curarnos y ayudarnos”. Por este motivo, hizo un llamado a un cambio de paradigma en el tratamiento de las drogas desde su país: “Esperamos que el nuevo gobierno de Perú (cuya presidencia asumió en forma reciente Ollanta Humala) tenga una óptica más amplia y menos dirigida por el gobierno de los Estados Unidos”.

A su turno, Epifanio Alonso, mayor de la Congregación Misioneros del Temporal, de México ofreció un panorama de lo que significa para su comunidad el uso ritual de hongos y de plantas medicinales: “Vengo para hablarles de nuestras tradiciones, de lo que aprendimos de nuestros mayores sobre rituales sagrados, interpretación de los sueños, uso de remedios”.

“El uso que nosotros hacemos de las plantas, de los hongos, nos ha sido transmitido por los mayores y lo usamos para curarnos de enfermedades, para guiarnos en el camino espiritual. No para embriagarnos o para otros fines”, dijo Alonso.

Además, subrayó la importancia de que la gente de la ciudad y la gente del campo se entiendan y se respeten: “Todos vivimos del campo. Ustedes dependen de nosotros y nosotros de ustedes”, concluyó.

Por su parte, Julio Glockner Rossaniz, investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vélez Pliego, se centró en la confusión que reina sobre lo que son y no son drogas; sobre lo que son y no son alucinógenos y demás particularidades de las sustancias que alteran el estado de conciencia.

El investigador denunció cómo tanto durante la colonia, como a partir de la modernidad, se ha atacado la visión de mundo indígena, tanto con el cristianismo como con la imposición de la ciencia como única verdad válida.

Por ello, Glockner propuso que, en lugar del uso del término “alucinógenos”, para referirse a plantas como la ayahuasca, el peyote o para hablar de los hongos, sea reemplazado por el término enteógeno, que significa “generar lo sagrado dentro de nosotros”.

Finalmente, la brasilera Bia Labate, investigadora en la Universidad de Heidelberg en temas relacionados a sustancias psicoactivas, políticas de drogas, religión y rituales, presentó parte de su texto sobre la ayahuasca y se refirió al sistema de prohibición de Naciones Unidas: “La ONU tiene parámetros generales, pero cada país tiene los propios, en cuanto a cómo considerar a las plantas”, aseveró

Labate criticó que, por ejemplo, un indígena en los Estados Unidos no puede adquirir permiso para utilizar ayahuasca medicinal, pero sí está autorizada legalmente a hacer una secta. Con respecto al debate del panel sobre los usos actuales de hongos, peyote y coca, señaló: “No hay contraposición entre usos tradicionales y recreativos, lo contrapuesto es el abuso”.

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